«Si Rosalía anima a que se lea a las místicas, bienvenida sea»

Victoria Cirlot

Mitos artúricos, mística femenina… La obra de la medievalista Victoria Cirlot ha renovado la manera en que entendemos la Edad Media. Hija de una figura clave de la vanguardia de posguerra, nos recibe en su casa para hablar del grial, de espadas e incluso de Rosalía y de por qué las santas del siglo XIII le resultan 'sexy' al mundo contemporáneo.

Isabel Navarro

La luz y los libros son protagonistas del apartamento de Victoria Cirlot, en la frontera entre L'Example y el barrio de Gràcia, en Barcelona. ... Todos los balcones están abiertos y por las habitaciones de la casa suena la música de Gurdjieff, un piano orientalizante y meditativo que nos acompañará durante la conversación. «Para trabajar, cada vez necesito música más minimal –explica mientras sirve café–. Ahora, a quienes han sido mis compañeros de siempre, Schönberg, Wagner, Mahler, solo los puedo escuchar sin hacer nada más que eso: escuchar».

«La curiosidad es un principio moderno. En el mundo medieval se aprendía por amor»

Victoria es la hija menor de Juan Eduardo Cirlot (Barcelona, 1916-1973), una figura clave de la vanguardia poética y artística en la inmediata posguerra, y el autor del famoso Diccionario de símbolos, del que Siruela ya ha publicado 28 ediciones (apareció en una de las fotos que Rosalía colgó en Instagram durante la grabación de su último disco, Lux). En estos días, dos nuevos libros de Victoria Cirlot coinciden en las librerías: Imágenes negativas. Las nubes en la tradición mística y en la modernidad (Siruela) y Marginalia, un conjunto de prosas breves y heterogéneas publicado por Vaso Roto.

XLSemanal. ¿Por qué nos ha fascinado y nos sigue fascinando tanto el grial?

Victoria Cirlot. Porque resume toda una idea propia de la cultura europea occidental, que es la de la vida como búsqueda. La novela artúrica construyó una idea que ha perdurado: la del caballero que se interna solo en el bosque.

XL. ¿Y qué busca en el bosque?

V.C. Lo que no puede encontrar, porque si lo hallase de inmediato esa exploración dejaría de tener sentido.

V.C. Claro, porque la pérdida genera siempre una respuesta muy imaginativa en el ser humano. Hoy, nosotros no podemos ni imaginar lo que significó la pérdida del Santo Sepulcro y Jerusalén para Europa en la Edad Media, pero fue algo traumático. El Papa escribió una carta que circuló por todo Occidente en 1180, en la que ya anunciaba que se iba a perder el Santo Sepulcro porque la situación histórica de la monarquía en Jerusalén era muy débil y Saladino estaba cerca. Muy poco después, Chrétien de Troyes publica el primer título del ciclo artúrico, Perceval o el cuento del santo grial. Así que el Santo Sepulcro fue un objeto de búsqueda real en la sociedad del siglo XIII, mientras que el grial fue un objeto de búsqueda en la imaginación literaria.

XL. ¿Convertirse en medievalista tuvo que ver con su padre?

V.C. Sí, con él y con todo lo que he vivido en casa. Cuando mi padre muere, yo solo tengo 18 años, y haber dedicado mi vida al estudio tiene que ver con su ausencia, porque para mí ha sido una manera de recuperarlo. Podría haber elegido estudiar su obra, pero preferí hacer mi propio recorrido y allá donde voy acabo encontrando puntos de convergencia no premeditados con lo que él vio, leyó o escribió.